登陆

太极拳的三大组成部分和根本来历

admin 2019-09-28 220人围观 ,发现0个评论

李新方

太极拳从河北永年传出后近二百年来,对于太极拳的最早起源,为什么众说纷纭,莫衷一是?太极拳是最古老而又最现代的武术,要问祂的最早起源,从中华大地上有人类的时候就已经开始了,而直到今天仍在继续发展。就学术本质而言,这“路漫漫而修远兮”的历史进程,可分为早期太极拳、经典太极拳、大众太极拳三个历史阶段。而人们对于太极拳起源问题争论的焦点,只是早期太极拳从何时何人开始而已。

一、早期太极拳

早期太极拳,亦称经验太极拳。其历史断代,应从远古时期,到王宗岳拳论传世之前。细检王宗岳拳论传世之前的各种创拳或传拳之说,参阅持各种不同观点的太极拳史学家之论述,不难对早期太极拳的主要特点作出以下归纳。

1.都没有提出“太极拳”这个名称。太极拳史学家徐震《太极拳考信录》说:被认为在王宗岳拳论传世之前创造的太极拳,“于所受之拳法,虽改其套路,不改其长拳短打等旧名。且此等名目,皆通俗而质直,其意味亦复相类”(第十二),“是长拳由来甚古,初无太极拳之名”(第十九),“初不名太极”(第四),“绝不名太极”(第十二)。持陈王廷创太极拳之说的顾留馨在《太极拳术》一书中也说:“陈王廷所作《拳经总歌》和其遗词‘闷来时造拳’,都未明言其所造拳命名为‘太极拳’,陈氏后裔从何时起釆用‘太极拳’名称,有待继续考证”。而中国文化历来是强调正名的,“必也正名乎”!“名不正则言不顺,言不顺则事不成”(《论语-子路》),故名称决不仅仅是形式上的问题。

六安瓜片

2.都没有留下直接运用太极学说总结技击经验之有关拳理拳法的文字。被认为早于王宗岳拳论传世之前的“旧谱,多为歌诀,罕涉理法”(徐震《太极拳考信录》第十),“拳谱多言拳架,即言理法,语亦粗涩,而不明畅”(第十九),“其文散漫多浮词”,“杂显见于之粗法”,“有识者自能辩之也”(后序)。

3.都没有体现太极拳主要技击特点的记载。从流传至今的各种拳架和打手法来看,被认为早于王宗岳拳论传世之前的太极拳,更多表现为王宗岳拳论所指出的“有力打无力,手慢让手快”和“双重之病未悟耳”等不符合太极拳原理的打法,而之后的太极拳则多表现为“四两拨千斤”,“耄耋能御众”和“左重则左虚,右太极拳的三大组成部分和根本来历重则右杳”等太极拳技击特点。当然,我们不能只从某位拳家的技击风格而论其所习拳派,但从总体观察,不难得出以上结论。

因此说,早期太极拳是经验太极拳。根据以上特点,我们可以从史料文献和流传至今的武术中,找出更多的早期太极拳,而且有些记载和流传至今的武术,比诸多造拳之说中所提到的早期太极拳,似乎太极技术含量更高一些,这也正是有关太极拳最早起源的说法越来越多的一个重要原因。

二、太极拳术

太极拳术的最早起源,根据对早期太极拳的科学定义,实际上就是整个武术的最早起源,很可能比太极学说的产生更早,在中华大地上有人类的时候就已经开始了。有人类,人们为了各自生存的需要,就不免要发生人与人、部落与部落之间的战斗,有战斗就有研习武术的必要,而有了制造劳动工具的能力就会有武器的出现,就会由局部战斗发展到一定规模的战争,就会有武术科学的专门学科产生。据《史记-五帝本纪》,黄帝“与炎帝战于阪泉,三战然后得志”,“与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤”,就是远古发生的两场大规模战争,黄帝用玉制作兵器,造舟车弓矢,并用了指南车,另据《兵仗记》等书,“黄帝与蚩尤战即有枪”。

更重要的是,这两场战争特别是后一场,体现了两种不同战争思想和具体打法的较量。一是仁义与残暴。战争的发生首先是因为“轩辕之时,神农氏衰,诸侯相伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征”,“炎帝欲侵凌诸侯”,“而蚩尤最为暴”,黄帝是不得已而用兵,并且区别对待,使“使诸侯咸来宾从”,合并炎帝部落,只对最为暴的蚩尤擒杀。二是智慧与力量。据《述异志》,“蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人,人不能向”,又能施放大雾,使黄帝迷失方向,黄帝造指南车以辨识方向,擒蚩尤而杀之。说明在远古时期就已经出现“一力降十会”和“一巧破千斤”两种裁然不同的打法。而两场战争的结果,终究是仁义战胜残暴,智慧战胜力量,这对于中国文化几千年来的发展,特别是对于军事和作为军事技术的武术之影响,是极其深远的,也正因为如此,太极拳只能产生在中国。

到了周初时,已有姜太公吕望所著的著名兵书《六韬》,该书以周文王、周武王与姜太公的对话形式写成。春秋时,则有世界最著名的军事著作《孙子兵法》传世,书中博大精深的军事思想,直到今天在战争中仍然发挥重要指导作用,同时对武太极拳的三大组成部分和根本来历术的影响也最大。武术作为冷兵器时代的军事技术,与同时代的军事思想存在着必然的、不可分割的密切联系,如《吴越春秋-勾践阴谋外传》所记载的越女剑术,足可与《孙子兵法》相印证:“其道甚微而易,其意甚幽而深。道有门户,亦有阴阳。开门闭户,阴衰阳兴。凡手战之道,内实精神,外示安仪;见之似好妇,夺之似惧虎;布形候气,与神俱往;杳之若日,偏如腾兔;追形逐影,光若仿佛;呼吸往来,太极拳的三大组成部分和根本来历不及法禁;纵横逆顺,直复不闻。斯道者,一人当百,百人当万”。

通过以上记载,可见当时剑术水平之高超,与今天的太极拳也是完全相通的,而且越女“生于深林之中,长于无人之野,无道不习,不达诸侯”,是一位民间武术家,范蠡把她推荐越王,越王“命五校之队长、高才习之以教军士”,说明战场武术与民间武术,自古以来就没有界限。据《汉书-艺文志》,武术科学作为独立的专科,早在汉代以前就已经形成完整的学术体系,该书著录《手搏》、《剑道》、《逢门射法》、《阴通成射法》等“兵技巧十三家,百九十九篇”。兵技巧就是指武术,并下了正确的定义:“兵技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜者也”。同时,称为技巧也说明中国武术历来是尚巧不尚力的。

武术的研究,是随着军事斗争的需要而发展变化的。在春秋以前的战争中,主要是车战和步战,故剑术达到巅峰。后来骑兵在战争中越来越重要,则被称为“百兵之王”的枪术水平不断提高,明代则有全面总结枪术实战经验的经典著作传世,如戚继光《纪效新书》、程宗猷《耕馀剩技》等。而在冷兵器技术水平不断提高的同时,中国早在隋代(600~619)以前就发明了火药,宋代的《守城录》就是一部在火器条件下守城作战的军事名著,据该书记载,当时已有大型火炮和手持发射的管形火器,明代则有火器与战车结合机动作战的军事名著《车营叩答合编》。由于火器的大量使用,军队辎重增加,长枪、大刀等冷兵器携带不便,作用也相对降低,而火器的弱点在于不利近战,在这样的战争条件下,徒手搏斗反而显得特别重要,于是各家武术都把拳术作为研究重点,全国不同地区有许多武术家先后或同时都在进行创拳活动,并把器械的技术经验用于发展拳术,使拳术水平迅速提高。

据《纪效新书-拳经捷要篇》,“古今拳家,宋太祖有三十二势长拳,又有六步拳,猴拳,囮拳”,“至今之温家七十二行拳,三十六合锁,二十四弃探马,八闪翻,十二短打,此亦善之善者也。吕红八下虽刚,未及绵张短打。山东李半天之腿,鹰爪王之拿,千跌张之跌,张伯敬之打,少林寺之棍,与青田棍法相兼,杨氏锁法与巴子拳棍,皆今之有名者”等记载,可知在明代以前,中国拳术已形成许多流派,按照早期太极拳的科学定义,这些拳术都是早期太极拳。戚继光所创拳经三十二势,正是在“以各家拳法兼而习之”,择其"善之善者”、“今之有名者”学而化之, 融会贯通的基础上创编而成,是早期太极拳的杰出代表,现代太极拳各流派都是在此基础上发展起来的,而武禹襄所创绵拳则是最接近于成熟时期的早期太极拳。到清咸丰二年(1852),武禹襄得王宗岳拳论于河南舞阳县盐店,则进入现代的科学太极拳阶段。

三、太极内功

内功是武术的专用术语,是相对于拳术、器械、打手等明显地表现在外的功夫而言,在诸子百家中各因其修炼目的、方法、内容、层次等有所不同而有许多名称,如医家多称为养生、导引,儒家和后来的许多宗教多称为修道,佛家因不同宗派而有念佛、持咒、参禅、打坐等种种称谓,道家多称为金丹、丹道、坐忘、修真、修持、修炼、行气、布气等。现代的“气功”一词出自晋代的《宗教明净录》,但真正流行起来,是近几十年来的事情。内功是中国武术各拳派共有的,并非只有内家拳才练内功,如《少林拳术秘诀》就有《气功阐微》一章。

太极内功的起源也同《易经》一样久远,甚至更早,因为《易经》本身就是一部修炼之书,黄帝之所以在远古时期两次大规模战争中获胜,与内功修炼已经出神入化是分不开的,据《庄子大宗师》:“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深;先天地生而不为久,长于上古而不为老......黄帝得之,以登云天”。医家四大经典之首《黄帝内经上古天真论》也说:“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,长而循齐,成而登天”。

《黄帝内经》不仅是医家经典,同时也是太极拳家的重要经典,因为武术与医学从来是分不开的。站在太极拳的角度,中医是学好太极拳的必修课;而站在中医学的角度,太极拳是中医养生学的一个重要组成部分。同时,先秦诸子俱为修持大家,特别是《公孙龙子》,对于内功修炼而达豁然贯通的高级境界,具有重要指导意义,值得重视。

继《周易》、《黄帝内经》和《老子》、《庄子》、《公孙龙子》等先秦诸子之后,东汉则有被称为“万古丹经王”的《周易参同契》,到明清之际,《道藏》所收丹经达五千多卷。宋代王重阳开创全真派,主张三教合一,太极内功也从此进入新的境界,而张三丰为全真派和太极内功之集大成者 。李亦畬清同治六年(1867)《太极拳小序》的初稿:“太极拳始自宋张三丰”。而在光绪七年(1881)的定稿中,则改为:“太极拳不知始自何人”。这一改动只是因为张三丰创太极拳之说,可考的史料文献不足,同时也说明此说早已存在,至少张三丰的太极内功,对于现代的科学太极拳具有重要影响,读《张三丰全集》,特别是其中的《大道论》等篇,可以知之矣。

到王宗岳、武禹襄、李亦畬,太极内功修炼也同样实现了质的飞跃,武术实战训练与内功修炼,不再是需要分别去做的两件事,技击、养生、修道是太极拳的一体三用,可以同时顿悟,是儒佛道和诸子百家万法归一,性命双修,尽性至命的无上法门。首先是定义太极拳为以用意为主的拳术,“凡此皆是意,不是外面”(武禹襄《十三势说略》),抓住了武术实战和内功修炼最本质的特征和规律。其次,首次揭开了武术实战中决定胜负和内功修炼中决定成败的最大秘密在于“得机得势”(同上)。还有,以“先在心,后在身”(武禹襄《太极拳解》)为总诀,达到“在身则不知手之舞之,足之蹈之,所谓一气呵成,舍己从人,引进落空,四两拨千斤也”(同上)之走架打手的全自动化。

气,一般分为气、氣、炁和机几个层次。气是空气,呼吸之气;氣是后天水谷精微之气,饮食消化吸收后产生的营养物质;炁是先天真气,又叫做元气,生命活动的原动力,是内功修炼的重点,但在实际上是几种气同修的,故曰混元气;而机是人体对炁的自动摄取、积聚和调控能力。故得机后,行住坐卧都处于练拳练功的境界,自动从宇宙中摄取能量而敛于骨内,不论走架打手,还是日常工作、学习和生活,都是一样,内则气敛入骨,外则气势腾挪,做什么事情都无不得心应手,效率成倍提高而不觉得累,用于实战则“英雄所向无敌”(王宗岳《太极拳论》),用于养生则“益寿延年不老春”(王宗岳《十三势歌》),而所修炼的东西只是一个,也就是太极。

道家和一般武术内功之修炼程序,多按炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道的步骤进行。精气神人皆有之,然常人以欲精、浊气、识神为主,故多在第一、二步出偏,半途而废,能至第三步者鲜矣,故有“求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”之说。而王武李开创的性命双修之顿悟法门,则径从最后一步炼虚合道起修,欲精、浊气、识神,俱化元精、元气、元神,而精自化气,气自化神,神自还虚,虚自合道,真正实现一步到位,也就是《庄子养生主》讲的“所好者道也,进乎技矣”,武术实战和内功修炼都是如此。

炼神还虚亦即气敛入骨,但炼神还虚必须从炼虚合道起修,才有可能达到,亦即先修心,乃能“以心行气,务使沉着,乃能收敛入骨”(武禹襄《十三势行功要解》)。张三丰也说:“顺则凡,逆则仙,只在中间颠倒颠”(《无根树道情二十四首其五》),但如何颠倒颠,世多不解其意,妄加猜测,所谓“万卷丹书语总同,最后一句不可说”,而惟王武李论“其精微巧妙......详且尽矣”(李亦畬《太极拳小序》),世人皆可由此而跻于神明之域。(连载竟)

来源:经典太极

免责声明:图文来自于网络,是出于传递更多信息之目的,版权归著作权人或机构所有,如有侵犯您的正当权益,请联系我们,我们将在最短时间内删除,并致以歉意。

【生态体育】分享群体和竞技赛事版权资源,共享场馆小镇园区综合体资源,畅享体育培训健身旅游资源,提供体育小镇场馆园区综合体规划,全民健身数字化服务提升、场馆智慧运营管理系统建设、赛事活动运营管家服务、体育培训健身运营系统指导,打造全方位全产业链体育文化产业信息化智慧创新发展平台。

18831183213

请关注微信公众号
微信二维码
不容错过
Powered By Z-BlogPHP